《复旦学报》（社会科学版）

年第2期

马克思主义哲学研究

马克思恩格斯论工人阶级上升为无产阶级

任帅军肖巍/

中国哲学研究

孟子达成的只是伦理之善

——从孔孟心性之学分歧的视角重新审视孟子学理的性质

杨泽波/

象山心学中本心与认知格局的关系

何俊/

学教双行：金末元初理学北传再思考

刘舫/

西方哲学研究

作为无限权利的“主观性”——试析黑格尔《法哲学原理》“国家”章中的公民自由

陈浩/

特约栏目主持人：葛兆光

跨学科的思想史

——以“废科举”的讨论为例　　

王汎森/

中国古代史研究

汉代的典属国

苏家寅/

世界史研究

论“凯撒”之名号在罗马元首制时期的演变

王忠孝/

复旦前辈学案

蒋孔阳“自然物的美在于它与人的关系”命题的意义

——兼论“无人美学的自然美论”

张玉能乐中保/

特约栏目主持人：王水照

“乌台诗案”的文书运行过程及相关文本属性考辨

张宜喆/

中国古代文学研究

“正统在我”：中古正统建构与文学演进

王伟/

小题究竟何时始入乡会试

——兼论“侵犯”厉禁的形成

陈维昭/

文艺美学研究

戏曲表演美学体系的历史基础与研究方法

傅谨曹南山/

金融研究

我国银行业系统性风险防范研究

——基于SRISK指标的修正与测度

张金清龚懿婷孙大钊/

独立信用评级、债券定价和违约预测能力

喻贞顾舒雯/

经济增长与社会发展研究

中国国际直接投资双向发展的内在机制

——基于人均GDP视角

田素华李筱妍/

文化创意产业与现代农业融合发展的耦合协调度及空间相关分析

——基于~2年中国31个省市相关数据的研究

曹祎遐黄艺璇/

政治学研究

美国政治中的身份政治问题研究

陈金英/

计算社会科学与研究范式之争：理论的终结？

苏毓淞刘江锐/

马克思恩格斯论工人阶级上升为无产阶级

任帅军肖巍（复旦大学马克思主义学院）

面对西方“蜕化论”、“衰退说”和对相关概念的混同使用，有必要甄别和回答关于工人阶级和无产阶级所形成的若干争论。在马克思恩格斯看来，工人阶级虽是工业资本主义兴起的历史产物，但只有上升为无产阶级才具有世界历史意义。无产阶级并不是资本逻辑的直接产物，却通过私有财产关系确证自身被统治的地位，从而要求全面改写资本主义整体框架。那么，工人阶级上升为无产阶级的历史条件有哪些，其中的关键因素是什么，又是如何实现上升的，带来了哪些方面的改变?马克思恩格斯通过“两条线索”(工人阶级和无产阶级)，揭示这个上升的目的是实现从“资本限定工人”到“无产阶级限定资本”逻辑上的转变，奏响了资本主义自我否定式发展的“变奏曲”。马克思恩格斯着眼未来考察无产阶级的历史使命，在概念的高度把握住了无产阶级具有的时代超越性，对于探索无产阶级革命的具体道路和分析现代世界发展趋势具有重要启示。

无产阶级工人阶级上升未来

孟子达成的只是伦理之善——从孔孟心性之学分歧的视角重新审视孟子学理的性质

杨泽波（复旦大学哲学学院）

创立性善论是孟子对儒学发展最大的贡献，但可能是因为这一任务过于繁重，占用了太多的精力，孟子对智性有所忽视，与孔子思想存有罅隙。从一定意义上说，孟子实际上是“窄化”了孔子，不再有孔子仁智合一的大格局，这就是孔孟心性之学的分歧。孟子思想的这一失误决定了孟子所能达成的只是伦理之善，而非道德之善。伦理之善属于“常人”范畴，尽管这是成德成善的基本功，绝非像在存在主义口中那样不堪，但毕竟不是善的全部，还需要进一步启动智性以达至道德之善。孔孟心性之学的分歧是儒学发展的头等重大事件，对儒学发展有根本性的影响，不仅导致荀子的奋起，同时也是心学与理学之争的思想源头。厘清这个关系，对于正确评价当前的阳明热，矫正其失，不无意义。

儒家生生伦理学伦理之善道德之善

象山心学中本心与认知格局的关系

何俊（复旦大学哲学学院）

陆象山四至十三岁形成的认知格局构成了象山心学的稳定结构，贯彻于他的思想始终。这个格局由相关的两个部分构成：一个是心与宇宙的关系，表征为命题“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一个是心与事的关系，表征为命题“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。全文分三个部分：一是分析象山将矢量性空间转为人化了的空间，从而确立心的主体性；二是讨论象山对矢量性时间的标示与意涵赋予，以及怀疑方法的确立，从而使主体之心具有价值意涵；三是阐明象山使心面向事情，从而使心与呈现于事中之理相吻合。象山心学的认识格局虽形成于幼少时期，但并不意味着象山心学被固化了；相反，在象山心学随着主体生命展开的过程中，此一认知格局不断涵摄新的内容，从而充实于象山心学，使之丰富而深广。

象山心学格局宇宙事理尔修辞立诚感情

学教双行：金末元初理学北传再思考

刘舫（上海社会科学院哲学研究所）

金末元初理学北传是儒学史上的重要事件。公元年蒙古军南下，于德安俘获儒士赵复，遂携之与理学书籍北上燕京，是为理学北传之始，至元仁宗时颁定程朱著述为科举考试标准，自此程朱理学正式成为官方思想直至清末。然而蒙古人最初并无特意留心理学之意，中书杨惟中为传播理学于燕京专立太极书院内所奉理学人物皆深涉道教，还被称为道院。另外，赵复极力强调道统，宣扬儒家圣贤事迹，自著《伊洛发挥》布散天下，最后归隐，殊类全真道者，虽有首传之功，但著述言行不见于后世元儒。可见赵复所传理学专取修养身心一面，凸显宗教特质，借当时如日中天的全真教得以存续，与日后许衡立朝所传理学崇尚践履各具特色，可以视为理学初立北方的两个分支，而不是由赵复传授姚枢、许衡的单一关系。

理学北传赵复杨惟中全真教

作为无限权利的“主观性”——试析黑格尔《法哲学原理》“国家”章中的公民自由

陈浩（清华大学哲学系）

黑格尔在《法哲学原理》“国家”章中，不仅论述了亲自由主义立场、不受政治权力干预的“个体自由”，而且强调了亲共同体主义立场、将国家权力视同为自由之体现的“伦理自由”。不过值得